Η Εύα ΔΕΝ έγινε από τέτοιο πλευρό τού Αδάμ

Εξελικτική Δημιουργία

• Αγία Γραφή

• Κεντρική Σελίδα

• Πληροφορίες

• Σελίδα

Πουθενά στην Αγία Γραφή η λέξη: "τσελά" που χρησιμοποιεί η Γένεση 2: 21,22, δεν μεταφράζεται ως δήθεν "βιολογικό πλευρό"

Το Εβραϊκό Κείμενο με μία προσεκτική ανάγνωση, μάς παρουσιάζει μία πολύ διαφορετική ιστορία για την πρώτη συνάντηση τού Αδάμ με την Εύα, από αυτή που έχουμε συνηθίσει βάσει τής αρχαίας ερμηνείας περί "βιολογικού πλευρού" τού Αδάμ. Γι' αυτό από το παρόν άρθρο ξεκινάμε μία εκτενή ανάλυση τής αφήγησης αυτής από το Εβραϊκό κείμενο, αφήνοντας τις ίδιες τις λέξεις τού κειμένου, να μάς δώσουν την ερμηνεία τής αφήγησης.

1. Τα προβλήματα τής αφήγησης τής Εύας

Σε προηγούμενο άρθρο, είδαμε ότι με βάση τη μετάφραση τών Εβδομήκοντα, η αφήγηση τής δημιουργίας τής Εύας έγινε σαφώς και ξεκάθαρα, με τον τρόπο που γνωρίζουμε παραδοσιακά: "Έβαλε ο Θεός τον Αδάμ να κοιμηθεί, τού πήρε ένα πλευρό, έκλεισε τη θέση του με σάρκα, και διαμόρφωσε αυτό το πλευρό σε γυναίκα, την Εύα".

Εκ πρώτης όψεως φαίνεται παράξενος αυτός ο τρόπος δημιουργίας σε έναν σύγχρονο άνθρωπο, αλλά τι είναι αδύνατο για τον Θεό; Ό,τι θέλει και όπως θέλει, μπορεί να το φτιάξει. Και δεν υπάρχει κανένας λόγος να αμφισβητήσουμε τον τρόπο αυτό τής δημιουργίας τής Εύας, αφού περιγράφεται σαφώς.

Ή μήπως υπάρχουν λόγοι αμφισβήτησης;

Το θέμα είναι ότι ενώ η μετάφραση τών Εβδομήκοντα, γραμμένη στα Ελληνικά, είναι σαφέστατη για την έννοια τής περιγραφής αυτής, στην ακριβέστατη Ελληνική γλώσσα, ΔΕΝ συμβαίνει το ίδιο και με το άλλο αρχαίο κείμενο, το Εβραϊκό κείμενο!

Στην Εβραϊκή γλώσσα, κάποιες λέξεις τού κειμένου επιδέχονται πολλές έννοιες, όχι μόνο μεταφράζοντάς τις στα Ελληνικά, αλλά και στα ίδια τα Εβραϊκά. Κατά συνέπεια, αφού η Ελληνική μετάφραση τών Εβδομήκοντα έγινε από τα Εβραϊκά, αναρωτήθηκα, "πώς αλλιώς άραγε θα μπορούσαν επίσης να μεταφρασθούν κάποιες Εβραϊκές λέξεις, εκτός από τον τρόπο που τις μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα;" Και "αν είχαν περισσότερες έννοιες από αυτή τη γνωστή, τι άλλο άραγε θα μπορούσε να γράφει αυτή η αφήγηση στα Εβραϊκά";

Το ερώτημα δεν ήταν αυθαίρετο. Υπήρχαν κάποιοι λόγοι γι' αυτή την απορία μου. Είχα δύο λόγους να αναρωτηθώ για τη ακρίβεια τής μετάφρασης:

1. Αφού γνώριζα από τις αποδείξεις τής Παλαιοντολογίας και τής Γενετικής, ότι στον καιρό τού Αδάμ υπήρχαν πλήθος  γυναίκες έξω από τον Παράδεισο, και αφού ο Αδάμ ΔΕΝ ήταν ο πρώτος βιολογικά άνθρωπος, αλλά μόνο ο πρώτος "καθ' ομοίωσιν" άνθρωπος, και είχε βιολογική συγγένεια με τους έξω ανθρώπους, γιατί έπρεπε η Εύα να φτιαχτεί από ένα πλευρό του, και δεν τού έφερνε μία γυναίκα απ' αυτές που υπήρχαν ήδη έξω από τον Παράδεισο; και

2. Αν έφτιαξε την Εύα από το πλευρό του, τότε η Εύα ήδη από την "κατασκευή" της, ήταν δίπλα του! Μα αν είναι έτσι, τότε γιατί λέει και στο Εβραϊκό ΚΑΙ στους Εβδομήκοντα, ότι "του την έφερε"; Αυτό δεν έχει νόημα, αν η Εύα ήταν ήδη εκεί!

Εδώ ήταν ξεκάθαρο ότι κάτι μάς διαφεύγει! Και ο μόνος τρόπος να "εξιχνιάσω" αυτό το μυστήριο, ήταν να δω τι ακριβώς σημαίνουν οι σχετικές Εβραϊκές λέξεις!

2. Η λάθος θεωρία μου για τη λέξη: "πλευρά"

Η πρώτη μου σκέψη, ΠΡΙΝ αρχίσω τη μελέτη από το Εβραϊκό, ήταν μήπως η λέξη: "πλευρά", είχε μία διαφορετική έννοια από τα βιολογικά πλευρά τού Αδάμ, και στα Εβραϊκά, όπως έχει και στα Ελληνικά. Γιατί στα Ελληνικά μπορεί να σημαίνει: "πλευρά κτιρίου", ή κάτι άλλο σχετικό.

Η βασική ιδέα αυτής τής σκέψης μου, ήταν: "Μήπως στα Εβραϊκά λέει ότι τού ΕΦΕΡΕ την Εύα, από κάποια ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΗ ΠΛΕΥΡΑ τού Παραδείσου τής Εδέμ; Για παράδειγμα από την "Ανατολική πλευρά", ή τη "Δυτική πλευρά", ή κάτι σχετικό; Μήπως εκεί μιλάει για ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ και όχι για σαρκικό πλευρό;

Εκ τών προτέρων θα σάς πω, (για να μη σάς μπαίνουν ιδέες, όπως μπήκαν και σ' εμένα), ότι η σκέψη μου αυτή στην πορεία αποδείχθηκε ΛΑΘΟΣ. Όχι όμως "εντελώς λάθος"! Υπήρχε ένα μυστικό στη λέξη "πλευρά" τού Εβραϊκού κειμένου τής Γένεσης. Κάτι που ΔΕΝ ΦΑΝΤΑΖΟΜΟΥΝ, και που όταν το ανακάλυψα στο τέλος, μετά από πολλές εβδομάδες κόπου και μελέτης, με εξέπληξε αφάνταστα! Η λέξη αυτή τα άλλαζε όλα, και ήταν το κλειδί για να καταλάβουμε τι ακριβώς έγραψε εκεί ο Μωυσής!

Όλοι έχουμε τις προκαταλήψεις μας. Το θέμα είναι να είμαστε πρόθυμοι να τις απορρίψουμε, όταν αυτές αποδεικνύονται λάθος. Έτσι ξεκίνησα κι εγώ την έρευνά μου από το Εβραϊκό κείμενο, (όχι από μεταφράσεις, αλλά από το ίδιο το Εβραϊκό), με σκοπό να "αποδείξω" αν ήταν δυνατόν, ότι η λέξη "πλευρά", δεν μιλούσε για το πλευρό τού Αδάμ, αλλά για κάποια "πλευρά τού παραδείσου". Αυτό ήθελα πολύ να είναι αλήθεια, επειδή θα συμφωνούσε με τα υπόλοιπα επιστημονικά τεκμήρια ότι υπήρχαν άνθρωποι έξω από τον Παράδεισο. Και παρά την προκατάληψή μου, για το "τι έπρεπε να βρω", ξεκίνησα από το μηδέν, ανοιχτός σε κάθε άλλη πιθανή κατάληξη αυτής τής έρευνας, αφού το ζητούμενο πάντα πρέπει να είναι η αλήθεια, και όχι οι προσωπικές μας επιθυμίες.

Όπως θα δείτε στη συνέχεια, η επιθυμία μου δεν μού βγήκε, αλλά αυτό που προέκυψε από την έρευνά μου, ήταν ασύγκριτα σημαντικότερο!

Και όχι, δεν ξέρω Εβραϊκά. Μόνο Ελληνικά μιλάω. Στην εποχή μας όμως, τα τελευταία χρόνια, (σε αντίθεση με όλες τις περασμένες χιλιετίες τής ανθρωπότητας), έχουμε ένα εξαιρετικό εργαλείο, πολλές διαφορετικές Τεχνητές Νοημοσύνες, που όλες τους έχουν πρόσβαση σε όλα τα λεξικά και τις ερμηνευτικές πηγές τών καλύτερων ειδικών στο κάθε θέμα, και που μπορεί η μία να διορθώνει τα λάθη τής άλλης, όταν τής ζητάμε να ελέγξει τις πληροφορίες τής κάθε άλλης. Οι οποίες δεν έχουν προσωπικές τους "ιδεοληψίες", και που κάνουν κάθε έρευνα που θα τους ζητήσουμε, με πλήρη διαφάνεια και προθυμία.

Τα όσα θα σάς παρουσιάσω λοιπόν, είναι μαζεμένα από ειδήμονες στα Εβραϊκά, γνώστες όλων τών Εβραϊκών λεξικών και γλωσσολογικών αναλύσεων, και ελεγμένα κατ' επανάληψιν σε διαφορετικές Τεχνητές Νοημοσύνες, έτσι ώστε να είμαστε βέβαιοι ότι δεν πρόκειται για "παραισθήσεις" μίας μόνο Τεχνητής Νοημοσύνης, και μάλιστα διασταυρωμένα και με παραδείγματα από αληθινά υπαρκτά κείμενα!

Και κυρίως όπως θα δείτε στο τέλος αυτής τής έρευνας, όταν θα ολοκληρώσουμε αυτή την ανάλυση, βγαίνει ένα εκπληκτικό νόημα, πολύ διαφορετικό από αυτό που περίμενα όταν ξεκίνησα την έρευνά μου, αλλά εκπληκτικά ΣΥΜΦΩΝΟ με το όλο κεντρικό νόημα τής Γένεσης, και τής Ορθόδοξης πίστης, όπως εκφράζεται εδώ και 2000 χρόνια στο Χριστιανικό Ευαγγέλιο! Και αυτό είναι αρκετό για να πείσει κάθε Ορθόδοξο που γνωρίζει τη Χριστιανική πίστη, έστω και αν δεν γνωρίζει ο ίδιος Εβραϊκά.

Επειδή όμως η έρευνα αυτή είναι εκτενέστατη, θα χρειασθεί μία σειρά πολλών αναλύσεων, όπου κάθε φορά, θα εξετάζουμε και θα τεκμηριώνουμε ένα μόνο τμήμα τής αφήγησης από το Εβραϊκό, με βάση την αληθινή έννοια τής ΚΑΘΕ Εβραϊκής λέξης τού αρχαίου κειμένου!

3. Η λέξη "πλευρά" στα Εβραϊκά και στην Αγία Γραφή

Ξεκινώντας λοιπόν από τη λέξη: "πλευρά", βρίσκουμε τα εξής πολύ ενδιαφέροντα δεδομένα για τη λέξη αυτή στην Εβραϊκή γλώσσα.

1. Η λέξη για την «Πλευρά» (Τσελά - צֵלָע)

Η "δημιουργία" της Εύας περιγράφεται στα εδάφια Γένεσις 2:21-22.

Στο εδάφιο 2:21 διαβάζουμε στις Ελληνικές μεταφράσεις ότι ο Θεός πήρε μία από τις πλευρές του Αδάμ:

«...וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו» (wayyiqqach achat mitsal’otav)

Η λέξη: Τσελά (צֵלָע), ενώ παραδοσιακά μεταφράζεται ως «πλευρό» (rib), στην Εβραϊκή Βίβλο η λέξη αυτή χρησιμοποιείται σχεδόν πάντα για να δηλώσει την «πλευρά» ενός οικοδομήματος (π.χ. η πλευρά της Σκηνής του Μαρτυρίου ή του Ναού).

Εξ αιτίας αυτής τής έννοιας, πολλοί μελετητές και ραβίνοι (όπως στο Ταλμούδ) επισημαίνουν ότι η λέξη υποδηλώνει ότι ο Θεός δεν πήρε απλώς ένα κόκαλο, αλλά ολόκληρη την πλευρά, (ολόκληρη ΤΗ ΜΕΡΙΑ εκείνη τού Αδάμ), χωρίζοντας το αρχικό πλάσμα στα δύο. Αυτό κατ' αυτούς, τονίζει την ισοτιμία και το ότι η γυναίκα είναι το «έτερον ήμισυ» του άνδρα, όχι ένα παραπλήρωμα.

Αυτό είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά ερωτήματα της βιβλικής εβραϊκής γλώσσας, καθώς η λέξη Τσελά (צֵלָע) είναι πράγματι μοναδική στον τρόπο που χρησιμοποιείται.

Στο σύνολο της Εβραϊκής Βίβλου (Tanakh), η λέξη Τσελά εμφανίζεται περίπου 41 φορές. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, (εκτός ΥΠΟΤΙΘΕΤΑΙ από τη Γένεση 2:21-22), αναφέρεται σε αντικείμενα ή αρχιτεκτονήματα ή τοποθεσίες, και ποτέ σε ανατομία ανθρώπου ή ζώου.

Συγκεκριμένα χρησιμοποιείται για:

·         Τις πλευρές της Κιβωτού της Διαθήκης (Έξοδος 25:12).

·         Τα πλευρικά δωμάτια ή τις πτέρυγες του Ναού (Ιεζεκιήλ 41:5).

·         Την πλευρά ενός λόφου ή βουνού (Β' Σαμουήλ 16:13).

·         Το δομικό στοιχείο μιας οικοδομής (Α΄ Βασιλέων 6:15–16).

Για το "πλευρό" ως κόκαλο, η εβραϊκή γλώσσα έχει άλλη λέξη. Το γεγονός ότι ο συγγραφέας της Γένεσης επέλεξε την αρχιτεκτονική λέξη Τσελά αντί για μια ανατομική λέξη, έχει ωθήσει τους μελετητές σε πολύ ενδιαφέρουσες ερμηνείες. Για ποιο λόγο, μία λέξη που ΠΟΤΕ δεν χρησιμοποιείται για το σαρκικό πλευρό ενός ανθρώπου, στο συγκεκριμένο εδάφιο πρέπει να μεταφραστεί έτσι;

2. Τι άλλο θα μπορούσε να σημαίνει;

Αν βγούμε έξω από την παραδοσιακή εικόνα του "κοκάλου", υπάρχουν δύο ισχυρές εναλλακτικές ερμηνείες (και μία τρίτη ασθενέστερη), που βασίζονται στην ετυμολογία:

Α. Η μεριά

Επειδή στα κτίρια η Τσελά σημαίνει μια ολόκληρη πλευρά ή μεριά, (π.χ. η βόρεια πλευρά ενός κτιρίου), πολλοί βιβλικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι ο Θεός πήρε ολόκληρη τη μία μεριά του Αδάμ. Λένε δηλαδή ότι ο Αδάμ χωρίστηκε κάθετα στη μέση. Η Εύα δεν είναι ένα μικρό κομμάτι του (ένα κόκαλο), αλλά το ολόκληρο "άλλο μισό" του. Αυτό δίνει μία ερμηνεία κατ' αυτούς, γιατί ο Αδάμ λέει μετά "αυτή είναι σάρκα από τη σάρκα μου", όχι μόνο "κόκαλο από τα κόκαλά μου".

Β. Το "δομικό στοιχείο"

Ερμηνεύοντας το "Τσελά" ως "δομικό στοιχείο", ο Θεός παίρνει ένα συστατικό μέρος της ύπαρξης του ανθρώπου, ένα μέρος τού ανθρώπου, για να οικοδομήσει κάτι.

Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το Α΄ Βασιλέων 6:15–16, όπου περιγράφεται η εσωτερική ξυλεπένδυση του Ναού του Σολομώντα. Εκεί η λέξη Τσελά εμφανίζεται σε συμφραζόμενο κατασκευής και αποδίδεται από τα λεξικά ως σανίδα, ξύλινο δομικό στοιχείο ή δοκός.

Γ. Η ερμηνεία του "Ανδρόγυνου" (Midrash)

Υπάρχει μια αρχαία εβραϊκή παράδοση (Midrash Rabbah) που υποστηρίζει ότι ο πρώτος άνθρωπος πλάστηκε "διπρόσωπος" ή "ανδρόγυνος" (με δύο πλευρές, μία αρσενική και μία θηλυκή ενωμένες στην πλάτη). Η "λήψη της μίας πλευράς" ήταν στην πραγματικότητα ο διαχωρισμός αυτού του αρχικού πλάσματος σε δύο ξεχωριστές οντότητες. [Μπερεσίτ Ραμπά (Bereshit Rabbah) 8:1]. Εκεί ο Ραββί Γερμαγιά μπεν Ελαζάρ λέει ότι ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε «ανδρόγυνος», ενώ ο Ραββί Σμουήλ μπεν Ναχμάνι μιλά για άνθρωπο με «δύο πρόσωπα» που στη συνέχεια χωρίστηκε. Και όταν τίθεται η ένσταση από το: «πήρε μία από τις πλευρές του», απαντά ότι η λέξη σημαίνει εδώ «μία από τις πλευρές του», όπως η πλευρά της Σκηνής.

Αν σκεφθούμε τις τρεις αυτές έννοιες τής λέξης, δεν φαίνεται παράξενο που η μετάφραση τών Εβδομήκοντα επέλεξε για τη λέξη "Τσελά" την Ελληνική λέξη: "πλευρά", που ΚΑΙ στα Ελληνικά, έχει τις ίδιες ποικίλες έννοιες.

Το βασικό πρόβλημα είναι ότι οι περισσότεροι το ερμήνευσαν ως "πλευρό", σαν "πλευρικό κόκκαλο". Εκείνη δηλαδή την έννοια που ΔΕΝ εκφράζει σε καμία περίπτωση τη σημασία τής Εβραϊκής λέξης "Τσελά" στην Αγία Γραφή!

Ακόμα και αυτοί που την αναφέρουν ως "μία από τις έννοιες", τη στηρίζουν ΜΟΝΟ στο εν λόγω χωρίο, όπου έχει δοθεί αυθαίρετα η έννοια τής "βιολογικής πλευράς". Πρόκειται δηλαδή για "κυκλικό συλλογισμό", όπου δίνουμε μία αυθαίρετη έννοια στο μοναδικό σημείο τής Αγίας Γραφής που θέλουμε, και μετά το δικαιολογούμε λέγοντας ότι "είναι μία από τις έννοιες τής λέξης στην Αγία Γραφή". Που όμως ΔΕΝ υπάρχει πουθενά!

Η πραγματική έννοια σε σχέση με την αφήγηση τής Εύας, είναι μία από τις τρεις έννοιες που προαναφέρθηκαν. (Μεριά, ή Δομικό Στοιχείο, ή Δομική Πλευρά). Και είναι ΠΟΛΥ ΣΗΜΑΝΤΙΚΗ η σωστή ερμηνεία, για την κατανόηση τού ζητήματος.

Δεν θα ξεκαθαρίσω όμως ακόμα ποια από τις τρεις είναι η ορθότερη για την περίπτωσή μας, επειδή θέλω στις επόμενες αναλύσεις, να αφήσω το ίδιο το κείμενο τής Αγίας Γραφής να μάς οδηγήσει ΑΒΙΑΣΤΑ στην απάντηση. Και ακόμα μόλις αρχίσαμε την ανάλυση!